中佛协《法音》原副主编陈星桥揭秘渤海双缘：打开极乐世界之门

原中国佛教协会《法音》杂志副主编 陈星桥

我国从1999年进入人口老龄化社会，截至2017年底，我国60岁及以上老年人口有2.41亿人，占总人口17.3%，从而成为世界上唯一一个老年人口过两亿的国家。面对汹涌而来的银发潮，老年人口的安养、临终关怀等已经成为需要迫切解决的社会问题。原中国佛教协会《法音》编辑部副主编陈星桥的这篇报道不仅给我们带来巨大的感动，而且也为社会养老事业开启了一条新的道路——这就是在佛法的护持下，老年人口可以快乐、自在、从容的走完一生。

这家养老院不一般：没有暮气、怨气、死气

渤海双缘安养院位于沧州市盐山县城郊韩桥村东，占地140亩，总建筑面积达31038平方米。四栋老年公寓为老人和护工们等的住所和餐厅与活动场所，通过长廊直通大门外的顺德医院；顺德医院是一座有300张病床的二甲医院，2017年底交由政府运营，成为沧州市中心医院的分院；“莲池”左边是“弘愿念佛堂”，为传统四合院建筑，常住僧众多人。  安养院的兴建缘于盐山县知名企业家张爱农居士的发心。

张爱农居士受母亲影响，笃信佛教和净土念佛法门，先后为佛教事业捐资1.4亿元。2016年又投资1.1亿元兴建渤海双缘安养院。按张爱农居士的话说，建安养院的目的“不是为赚钱，就为了老人们念佛成佛，让老人们幸福，为子女尽孝、为国家分忧、为自己积德。”

据了解，渤海双缘安养院共有床位1000张，目前入住老人500多人（许多老人包房，所以入住率超70%），护工、厨师、后勤、管理人员100余人。70%是信佛的老人，还有一些老人本人不信佛，因生活不能自理、家里无力照顾，或重病即将临终被信佛的家属送来。  除了有传染病、攻击性精神病的老人之外，任何老人均可入住。有信仰无信仰、信仰其他宗教均可，但入住均需由子女等监护人与院方签订协议，在临终、命终12小时内，不能哭闹、搬动，由院方请法师带莲友提供临终开示、助念服务。

对有其他宗教信仰的老人，安养院一律开放包容，遇其生日或其信仰的节日，法师带莲友为他们按其信仰中歌咏的音调唱佛号祝福，其乐融融。待其临终，法师同样为其安慰、开示，劝其随佛往生极乐世界，同时为其助念。

安老法师安慰老人

这里是极乐世界的接引站、往生成佛的保险箱

渤海双缘安养院一个很重要的特点，是其中设立有经政府批准的正规佛教活动场所——弘愿念佛堂，以弘扬净土宗、修持善导大师专一念佛法门为核心理念，由沧州市佛教协会副会长宗论法师担任住持。法师们与老人们亲切互动，关系融洽，成为了安养院念佛安老的精神核心。

宗论法师介绍，安养院之“双缘模式”特指人缘、法缘的有机结合，以净土宗实际创立人唐代善导大师的净土思想为核心理念，倡导一心持名称念南无阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。

近十几年来国内佛教界的大德创建了几百家安养院，但成功的不多，入住率甚至比社会上普通养老院还低。宗论法师认为其根本原因是法不应机，比如同样是念佛养老院，许多都是要诵经、每天很早起来，礼佛上千拜，虽然念佛，但要求很高，比如要念到一心不乱、要念到功夫成片才能往生，要修出清净心才能往生，要消除了业障才能往生……正如印光大师说，致使易行道成为险途。

净土宗的三个流派各有特点，各摄一类根机，但就当代养老院的老人来说，善导一系的修持理念与方法更契机一些。因此，渤海双缘安养院的临终关怀、助念全部以善导大师的净土思想为指导，行法专一，持名念佛，不会执着诵经、放生等功德，不夹杂其他经咒。

老人往生后瑞相殊胜 女儿高兴地合影

揭秘渤海双缘安养院：一年多这里往生100多位老人，没有哭泣、只有欢喜

老人和临终者来安养院后，法师会及时登门探望、安慰，为他们讲解六道轮回之苦，介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛无条件救度的慈悲，告诉他们不要恐惧，念佛必蒙佛迎，必得往生极乐，脱离六道轮回苦海，如《观无量寿佛经》说，“种种安慰，为说妙法，教令念佛”。

渤海双缘安养院开办一年多来往生了117位，临终与丧事过程中没有哭泣、只有欢喜，每次遇到有往生的，办公室的大喇叭喊：报告大家一个好消息，某某室某某老菩萨往生了，请大家排班助念。于是老人们争先恐后地排队报名为他（她）助念送行。

在这里，濒死者有极乐可期，有弥陀守候，有法师莲友相伴，当即心中有了“不死”的希望，有了极乐的光明，一颗极度恐惧、焦虑、贪恋的心顿时有了依靠，佛号声声，在法师莲友的精心呵护、助念后，个个肢体柔软可盘坐，面带微笑，火化后个个烧出舍利子或舍利花。助念往生后，其它老人们纷纷来参观，摸其柔软的四肢、看他的笑脸，一起送火化场，回来一起捡舍利，这样的积极参与，使人人信心坚定。莲友们在助念过程中也结下深厚的人缘、法缘，大家不是亲人而胜似亲人。

渤海双缘往生菩萨们的舍利子、舍利花

揭秘渤海双缘安养院：避免临终无效抢救,海葬一条龙服务

在渤海双缘安养院有一句口号：小病看医生，大病求往生。因为念佛，业障消除，满心欢喜，自然少病少恼，在这里有许多奇迹发生：有六十年牛皮癣来此念佛三个月痊愈的；有坐着轮椅来，自己现在能走路的；有因癌症疼痛在医院打杜冷丁不管用，念佛疼痛消失的；有重病来住重新恢复健康回家工作的……

社会上普通的老人临终，多是到医院抢救，花费了大量的医疗资源与家庭、社会财富，但往往徒劳无益，种种的插管、电击、抢救只会给老人带来更大的痛苦。

而佛教的念佛，给老人永生的希望，不做无益的治疗抢救，也让子女从痛苦遗憾中解脱出来，老人在法师、莲友的临终关怀、助念中，安详自在辞世往生，也给家属极大的安慰，哪怕这些家属是没有信仰的。

因为老人走得安详，往生极乐，家属了无遗憾，安养院积极引导家属丧事从简，移风易俗，其中65位进行了海葬。不仅倡导了文明新风，也节省了大量丧葬费用、土地资源，其净化民风的社会效益更是不可称计。

这里的老人不怕死：自带阳光，照亮自己，温暖旁人

北京同仁医院的周健大夫最好奇的是老人们会怎样对待临终和死亡，她认为，即便是再长寿，死亡仍然是人们最难以接受和面对的现实，不论学识官阶如何，临终时的死亡恐惧是难免的，作为医生，我们可以尽力减轻患者的躯体痛苦，提供社会帮助，给予心理疏导，但对于他们面对生命即将结束的绝望和恐惧却无可奈何，任何的安慰不过是流于表面罢了，说的人和听的人心里都明白，这是我们安宁疗护工作的难点之一。

经过两天的走访接触，我们发现老人们来自五湖四海，有的本是佛教徒，有的不是，但念佛让他们心里不再空空的，变得更踏实、有希望和会感恩，在志同道合的群体中还有归属感，情绪变得舒畅平和，对人更友善，连身体的病痛也减轻了，感觉有了活力。人们常把逐渐衰老的日子比喻为“天慢慢黑了”，医生也把照顾临终患者称为“幽谷伴行”，但和这里的老人们接触时，我们吃惊地发现，他们都自带阳光，既照亮了自己，也感染温暖着旁人。特别是别人唯恐避之不及的“死亡”话题，在他们中间却可以被非常轻松地随时谈起，甚至带着一种喜悦，老人们说如果有哪位老伙伴要往生了，法师一通知大家，都会争相报名去身边助念，祈祷他往生极乐，还会跟法师一起去参加往生老人的海葬仪式。

在与法师、老人、护工座谈中，宗论法师当众问大家：你们怕不怕死？想不想早点死？相不相信自己能往生极乐？结果大家异口同声地笑着回答：我们不怕死，愿早点死，我们一定能往生极乐。宗论法师回应说，有人祝福这里老人长命百岁，他们还不太乐意，因为他们太想往生极乐了。不过大家越不怕死，越不容易死，不少人来院后身体反而更健康了。

事实上，我们发现入住这里的老人既不回避自己的死亡，也不忌讳他人的死亡和尸体，这缘于他们对佛教死亡观的接纳，听到、看到的许多莲友经助念往生的事迹，使他们坚信自己临终一定能蒙阿弥陀佛接引往生极乐，也因此，他们把陪伴、助念临终莲友当作修行净土、增强信心的必修功课，把死亡的莲友当作往生的菩萨甚至佛，此时大家没有忌讳、害怕，只有亲近、喜悦。

渤海双缘安养院及其“双缘念佛安老模式”的成功，充分说明佛教界在助老养老和临终关怀方面具有丰富的社会资源和文化资源，彰显了佛教慈悲济世、普度众生的精神内核。各地应当努力发掘佛教这些优势资源，借鉴、创新发展双缘养老模式，推动佛教界全面参与社会养老事业，这不仅有利于缓解老龄化社会带来的巨大压力，也必能为缩小我国在临终关怀方面与许多国家和地区存在的差距作出积极的贡献。